La Spirale Dynamique en deux mots

Les parcours de vie sont singuliers. Nous parcourons chacun un chemin qui nous est propre, en quête d’un sens qui semble vouloir toujours nous échapper. La Spirale raconte l’histoire de cette quête, pour chacun de nous individuellement, pour les générations qui nous ont précédé et pour les prochaines virages individuels et sociétaux qui s’approchent. Le long de ce chemin, notre conscience s’élargit et notre vision du monde évolue. L’une après l’autre, nous allons incarner les visions du monde de nos ancêtres, puis de nos parents, jusqu’à (éventuellement) aller en explorer de nouvelles. Chacune de ces visions du monde est singulière, typée, spécifique. Clare Graves a été le premier à les décrire précisément. Chacun de nous les découvre une par une. En déroulant notre vie, nous nous les approprions et nous nous appuyons sur elles pour continuer notre chemin, tant que nous en avons la possibilité.

Le modèle de la Spirale Dynamique est à la fois méconnu et célèbre. Frédéric Laloux l’a repris dans Reinventing Organizations, Ken Wilber s’en inspire pour le modèle intégral (AQAL et 4Q), Don Beck l’a utilisé pour accompagner Nelson Mandela au sortir de l’apartheid. Malheureusement, une sombre histoire de dépôt de marque par un ancien étudiant de Graves a longtemps rendu risqué son évocation explicite. Dans le prolongement des travaux de Don Beck, Emergilab développe maintenant une offre de services en français, où la spirale est réellement au cœur de la démarche.

Qui est Clare Graves?

Confrère de Maslow, contemporain de Lewis, de Jung, de Piaget, de Berne, de Loevinger, Clare Graves est un universitaire américain dont la vie a été marquée par la quête d’un métamodèle psycho-sociologique. Face au foisonnement de modèles psychosociaux de l’immédiat après-guerre, Graves se met en quête de quelque chose qui les engloberait tous. Il se lance dans une enquête à grande échelle d’où émerge la notion d’un parcours évolutif ouvert, basculant continuellement entre l’égo-centré (“put your own mask first”) et le socio-centré (“ensemble on va plus loin”) et s’ouvrant peu à peu à la complexité et à l’unité. Graves pense que de nouvelles connexions neuronales dynamiques s’assemblent automatiquement dans le cerveau humain en réponse à l’évolution des questions existentielles et sociales. Selon lui, “la nature de l’homme n’est pas un ensemble statique, elle est perpétuellement émergente, c’est un système ouvert et non fermé“.

En tant qu’individu

(approche psychologique)

En tant que collectif

(approche sociologique)

Thème d’existence : « s’affirmer pour rester en vie et pour perpétuer l’espèce ».
Maxime : « J’ai faim »

Contexte de vie : le milieu naturel animal et végétal environnant – un état de nature et de pulsions biologiques – les sens physiques dictent l’état de l’être.

Problème d’existence : maintenir la stabilité physiologique – apaiser les tensions – devoir interagir par le contact et avec un langage non articulé pour obtenir la satisfaction des besoins primaires de survie.

Mode d’apprentissage : l’accoutumance – l’individu s’adapte à son environnement par un processus d’accoutumance à certaines choses, par exemple un bébé s’habitue à reconnaitre la poitrine, les habits et le visage maternels – apprentissage par imitation des intonations, par le langage non articulé et en signifiant immédiatement les sensations et des émotions.

Mode de pensée : automatique – instinctif, conditionné – réflexes directs.
Mode de communication : par les sens et l’instinct ; en fournissant les moyens d’apaiser les tensions du corps (exemple : échange de nourriture)

Motivation/besoin : répondre aux besoins physiologiques périodiques (respirer, manger, boire, dormir, éliminer, copuler) – survivre – avoir accès à de l’eau, de la nourriture, un abri, un couchage…

Valeur terminale : pas de système de valeur consciemment poursuivi – valeurs réactives instantanées.
Valeur instrumentale : pas de système de valeur consciemment poursuivi – valeurs réactives instantanées.

Apport : écoute de ses besoins.
Impasse : pas de conscience de soi et de l’altérité.
Aversion : la faim, la douleur…

TRANSITION : La satisfaction des besoins primaires libère de l’attention pour d’autres comportements plus complexes. Une prise de conscience graduelle de soi dans un milieu peuplé d’être semblant, eux aussi, être animés comme soi (les autres humains, les animaux, les végétaux, des phénomènes naturels (la rivière, le vent, la pluie, la lune, etc.)) favorise l’attribution de causes spirituelles à des effets perçus. Émerge le questionnement de la conscience : pourquoi les choses arrivent-elles ainsi ? L’explication de ce qui nous arrive guide notre conduite ; des explications existent déjà fournies par les anciens, lesq parents, les ancêtres. Pour augmenter la sécurité, il est donc crucial de suivre ce que la tradition et les rituels nous apprennent. La vie dépendante du groupe natif devient la condition de la survie perpétuelle. ’

Thème d’existence : « se sacrifier au mode de vie tribal établi par les anciens – « Se sacrifier pour perpétuer les coutumes transmises » Chacun doit vivre à la manière des anciens »
Maxime : « On est sauf ». « Nous avons toujours fait de cette façon »

Contexte de vie : un temps cyclique répétitif routinier – la protection par le foyer ou le cercle restreint – l’environnement humain et naturel proche, mystérieux et animé d’entités dotées de volontés propres – par exemples : la maitrise du feu, l’usage des armes de jets, la domestication des plantes céréalières, mais aussi aujourd’hui le village ou l’entreprise familiale, ses rites et ses superstitions.

Problème d’existence : problèmes de sécurité et d’assurance de la continuation de la vie – assurer le lien de protection – obtenir des gratifications relationnelles par adaptation – apaiser les esprits alentours pour éviter leurs réactions et des sanctions de transgression.

Mode d’apprentissage : conditionnement classique pavlovien – le système apprend par l’association d’une chose, d’un mot, d’une forme, d’un acte ou d’un contexte avec un autre – par l’imitation et la répétition: analogies animistes, contes de fées, dessins animés et métaphores animales, chants, danses, musique rythmique, rituels – apprendre ce que la tribu apprend est un facteur essentiel de survie – récompenser avec des aliments (chocolat..etc) et par l’association des formes (icones, totems, logos…etc) et de lieux spéciaux affectivement marqués.

Mode de pensée : Autistique – Hypersensible et « dans sa bulle » – Réfractaire à la nouveauté
Par des moyens symboliques, oniriques, magiques, etc. – en parlant avec respect aux anciens, aux sachants et aux responsables du groupe.

Motivation/besoin : répondre aux besoins physiologiques apériodiques (chaleur, présence humaine, tendresse, transmission des rites, etc.) – trouver la sécurité de base – sécurité, appartenance, acceptation, assurance du maintien de la vie.

Valeur instrumentale (orientation primaire) : La tradition
Valeur terminale : La protection, la perpétuation de l’état présent

Apport : amour et protection inconditionnels dans une conscience collective
Impasse : pas de conscience individuelle
Aversion : la nouveauté ; insulter la tradition, les anciens, les parents ; être rejeté, banni, exclu du groupe sentimental

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Illustrations aimablement fournies par Mathieu Van Niel, tatoudi.com